南楼丹霞

摘自广西河池学院中文系网站：http://www.hcnu.edu.cn/zhongwenxi/a/gb2312/xueshenghuodong/xueshengshetuan/2011/1105/169.html

南楼丹霞文学社简介

        我国是诗的国度。所有的文学载体中，诗是语言的精华，也是最凝练最美的艺术。生活不能没有诗，不能缺少诗意。诗，是一种生活态度，是一种引领人积极向上的精神力量，是写诗人和读诗者滋养灵魂的甘泉。生活无处不成诗。为了扩大诗歌的影响力和号召力，以诗歌提倡一种健康文明的生活方式，发现生活的美，激发对生活的热情，繁荣校园诗歌创作，营造校区良好的文学氛围，使更多学子关注诗歌、关注文学、关注青春。广西作协拟与广西各高校联合举办主题为“青春，送你一首诗”——广西诗歌进校园活动。活动将在区内各高校巡回举办。朗诵会将朗诵中国新诗以来的名家诗作、广西优秀诗人诗作，以及广西各高校校园诗人的优秀原创作品。
现向各高校的校园诗人征稿：
     一、作品要求：反映青春主题的诗歌均可，内容健康，反映真、善、美，抒发真情实感，语言生动，易于朗诵。每件参赛作品不超过100行。
      二、截稿日期：2010年8月30日止。
三、投稿邮箱：niuyihe007@163.com
我们将从来稿中选出优秀作品参加朗诵会，作品一经采用即付稿酬。
                                              广西作家协会
                                               2010年8月

文◇何述强

转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5bdf35fa0100e89a.html

    2007年10月12日中午，趁着“全国刘三姐文化研讨会”在宜州召开，我与宜州市委办副主任卢荣陆，广西师范大学中文系教授莫道才，中国社会科学院民族文学研究所副所长汤晓青研究员，原中央民族大学副校长，现民族出版社副总编黄凤显教授、河池学院中文系周淑婷老师同游宜州铁城，莫已是第二次跟我进铁城了，第一次是在两年前。我们一行6人，拨草攀崖，终于来到铁城颂的摩崖前。黄凤显大声朗读铁城颂，声音在山谷间回响，我陪不少人到过铁城，像黄凤显这样的，还是首次遇到，当时内心甚为震动。感觉到800多年前的南宋末期，铁城刚刚峻工，一定也有着这样的一个人在高声朗读《铁城颂》，声音撞击着四周森严的石壁，发出金戈铁马的颤响，然后，回荡在细柳营的上空，飘上云霄，天上那些白云也为之停留，飞鸟也为之沉醉。莫教授现场校对《宜州碑刻集》中的《宜州铁城颂》，有几个错处。他校对的，似乎不是文字，而是南宋末年的那场硝烟，那场硝烟中人们的脸庞。因为此地“襟江带河，有关中百二形胜”，所以南宋朝廷令守将云拱在此因山筑城，以抵御蒙古军队从云南方向进入广西。莫教授认为，宜州是座悲情的城市，铁城的最后挣扎，石达开的末路题诗，以及之前的黄庭坚客死宜州，区希范被剖腹绘图，之后的浙江大学悲壮的西迁，“战争先知”蒋百里病逝宜州，等等，无不渗透了这样的悲情。还有一首流传已久的童谣，像一个古老的咒语，游荡在古城的上空，“铁链锁孤舟，金龟水面游。发财不到老，当官不到头。”更增添了这种悲情的氛围。看足了铁城颂，我们又去访问对面山的《宜州铁城记》摩崖，山与山之间还约略可以看到一道土筑的城垣，城垣两边，还有城垣上面都种满了甘蔗，显得郁郁葱葱。因为有水自碑中渗出部分有些模糊，大部分清晰，字不同于铁城颂，颂碑字比较清秀飘逸，记碑字比较浑厚，二碑当出两人之手。
　　铁城记碑与铁城颂碑大小相当。铁城记碑旁边得一洞，入口处有雕凿痕迹，旧时当有门，石壁中有石柱，可以看到凿迹。石柱已被灰沙状物结在石壁上，不认真看还真的看不出来。壁上方有“紫霞洞府”四字。上一层，可见到《七曲帝君内传》摩崖石刻一方。
　　洞口下方两米处石壁上有“七曲帝君行祠”数字，看落款，乃守将云拱建，知此处原有一祠，祀七曲帝君。古人筑城，不忘修庙，这是对神灵的敬畏，渴望神灵佑护，保城安民。正如《七曲帝君内传》下面的“跋”所云：“城筑既毕，乃于苍崖翠洞间鼎建七曲帝君行祠，举一神之化书勒之圣祗。侯之意若同山川之灵，神可也。水旱疾疫，折冲御侮，神之功也。是祠之建，非特为宜民之香火奉，抑欲仗神之威灵气焰，庇侯保障千万世，与我城相去不朽。”
　　经考，七曲帝君内传，又名清河内传,《正統道藏》洞真部譜録類有载，字句基本一致。叙述七曲帝君，即梓潼帝君名张亚子者生平行迹以及成圣经过，玉皇大帝命其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。之所以叫七曲帝君是因为四川梓潼县有七曲山，山上有七曲大庙，祀的就是梓潼帝君。铁城帝君碑是宝佑丙辰（1256年）间刻，当时七曲帝君还没有与文昌帝君完全统一，一直到元仁宋延祜三年(1316年)，梓潼帝君被元朝皇帝加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌星遂合二为一。这么说来，宜州铁城帝君碑记录了文昌帝君的早期文化形态。《正统道藏》没有记录《内传》产生的时间，有人猜测为宋元时道士假托梓潼帝君降笔而作，有人认为《内传》明朝才出现，莫衷一是，从铁城帝君碑我们得出了重要结论，《内传》在南宋已经出现，并且已经相当成熟，与后来的《正统道藏》所载基本一致。并且，那时已经传到了遥远的广西宜州。

此文刊《河池日报》２００９年５月２２日第６版（“文苑网刊”第二期），略有删节。此处原文.